第二百九十三章（1 / 2）

突然之间，在黑暗当中响起了一阵破风声，古青鸟只感觉一阵阴风朝着自己的这边飞过来，她连忙打开神眼，手抓着保险绳看向身后一条长长的东西朝着自己飞窜过来，吓得古青鸟赶紧往旁边躲了一下，然后这个长条的生物就装在了她的手边，诡异地站在了直上直下的岩石上面，和古青鸟大眼瞪小眼。

“啊！”古青鸟忍不住惊叫了一声，差点松开手。

兰陵也是感受到了这边的情况呢，抬手就是一道风刃过来，古青鸟就看到这个长条的生物一扭身，又飞向了其他的地方。

兰陵来到了她的身边问道：“怎么样？”

“龙……龙！”古青鸟说道，刚刚那个长条的东西，虽然没看清到底是什么颜色，但是就只是惊鸿一瞥，古青鸟就看出来了，那个东西跟神话里面的龙长得一模一样。

兰陵笑了：“那是洞螈。”

“洞螈会飞的吗？”古青鸟惊魂未定。

“说不定是变异的洞螈呢？”兰陵说道。

洞螈是一种两栖类动物。由于它的身体呈灰色、粉红色，斯洛文尼亚和克罗地亚当地居民将它们称为“人鱼”。[1]洞螈栖息于第拿里阿尔卑斯山脉石灰岩溶洞的地下水脉中，分布区域从意大利第里雅斯特附近的伊松佐河盆地，穿过斯洛文尼亚南部、克罗地亚西南部，最远到达赫塞哥维纳。这个物种也是洞螈属下的唯一一个种。此外，它是欧洲唯一一种穴居的脊索动物，斯洛文尼亚的旧货币上，有洞螈的图样。

前些年移动网络刚刚兴起的时候，在很多论坛上流传着不少所谓“真龙”的照片。因为当时很多人都是刚接触网络，所以不少人对论坛上那些号称是“真龙”的照片深信不疑。后来，人们才逐渐发现自己是上当受骗了。这些所谓的“真龙”照片其实并不是龙的照片，而是斯洛文尼亚特有的一种稀有动物，学名叫洞螈。如果是看过类似照片的朋友，应该会留下深刻的印象。虽然这些照片是被s过的，但是照片中的洞螈真的很像中国神话传说中的龙。除了大小略有不同之外，从形体和神态上面来看，简直像是龙的翻版。以至于很多人第一次看到洞螈的照片后，认为这是龙的幼崽。当然，龙这种生物一直是只存在于传说中的，现实中谁也没有看到。把洞螈比成龙的幼崽，也不过是一种想象罢了。在古代，人们大多相信龙是真实存在的。到了现代社会，因为一直以来动物学家并没有发现过龙的踪影，也没有捕获过龙的实物，所以人们逐渐认为龙不过是一个传说罢了，和神话中的麒麟、朱雀一样，都是古人想象出来的生物。并且，龙的原型究竟是何种动物，一直以来也是人们争论的焦点。很多人看了洞螈的照片之后，觉得洞螈可能就是龙的原型。但是这种说法，遭到了动物学家的否定。洞螈最早是由奥地利的一位医生发现的，这位医生的名字叫洛朗。1768年，洛朗在喀尔巴阡山脉旅行时，于地下洞穴中发现了这种神奇的生物。因为这种生物太过于奇特，于是洛朗给这种生物起了一个非常具有传奇色彩的名字：普罗透斯。在现代动物学研究兴起之后，普罗透斯这个名字才被改为洞螈。这是一种生活在地下洞穴中的脊索动物，主要以小型昆虫为食。虽然体长只有30厘米，但是洞螈的寿命却十分的悠久，据说可以活到100年以上。这样长的寿命在动物界中，可以算得上是名副其实的长寿物种了。而且根据动物学家观察发现，洞螈能够在缺乏食物的条件下继续存活6年之久。6年的时间可以说是非常长了，在这么长的时间里不吃不喝也能存活，这种本领可以说是非常逆天了。洞螈6年不吃不喝也能存活，这一点和传说中吞云吐雾为生的龙多少有点相似。但是依照动物学家的观点，龙的原型却并不是洞螈。原因很简单，洞螈的栖息地喀尔巴阡山脉位于欧洲中部，并且一直到18世界中期，人们才发现洞螈这种神奇生物，生活在亚洲的古人是不可能看到洞螈的。所以，从这方面来看，洞螈是不可能被古人作为龙的原型的。龙的形象从上古时代发展到今天，已经深深烙印在我们华夏文明的精神里，龙是否存在又或者原型是什么，其实并不是非常的重要。

龙是中国等东亚国家古代神话传说生活于海中的神异生物，为鳞虫之长，司掌行云布雨，是和风化雨的主宰，常用来象征祥瑞。龙是汉族等东亚民族最具代表性的传统文化之一，龙的传说等龙文化非常丰富。龙的形象最基本的特点是“九似”，具体是哪九种动物尚有争议。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。[1]《张果星经》云：“又有辅翼，则为真龙”，认为有翼方是真龙。[2] 如西周有大量身负羽翼龙纹器皿，乃至青龙在先秦纹饰中也有羽翼，一说青龙为祖龙。[3] 封建时代，龙是皇权的象征，皇宫使用器物也以龙为装饰。龙在中国传统的十二生肖中排第五，在《礼记·礼运第九》中与凤、龟、麟一起并称“四灵”。而西方神话中的 d

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，也翻译成龙，但二者并不相同。与西方龙一样，大众眼中神圣的中国龙，偶尔也会有邪恶的一面出现，详细可见于本条目“中外差别”一栏。[4]中国古代民间神话传说中可见于中国经典中的生物，在现实中无法找到实体，但其形象的组成物源于现实，起到祛邪、避灾、祈福的作用。《荀子·赋》：“天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。”东汉王充《论衡》曰：“世俗画龙之象，马首蛇尾。”东汉班固《汉书》：“臣以为龙又无角，谓之为蛇又有足，跂跂脉脉善缘壁，是非守宫即蜥蜴。”东汉许慎《说文解字》载：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”辞书之祖《尔雅》提到了凤凰的形象，关于龙的形象却未提及。宋人罗愿为尔雅所作的补充《尔雅翼》中，却有“释龙”：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。同为宋人的书画鉴赏家郭若虚在《图画见闻志》中也表达了类似的观点。到了明代，龙的形象更加具体丰满起来，《本草纲目·翼》云：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。”在《三国演义》中，罗贯中通过曹操之口，概述了龙的特点：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变”。清代袁枚则在《子不语》中写到“雷雨晦冥，龙来哀号，声若牛吼。”而宋代画家董羽则认为龙“角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。”这是21世纪得到认可较多的说法。龙形象演变编辑从数千年前无信史可考的文化时代到殷商、西周，再到战国先秦，关于龙形象的器皿、纹饰一向层出不穷，有翼、无翼，有角、无角，更有良渚文化的兽身龙、查海遗址的蛇形龙，其形象也多有不同，故而有学者认为，龙的起源、源头众多。西汉（包括王莽时期）的龙形象身体细长，似蛇形，身尾不分，末尾有鳍。头部似鳄鱼，整体较瘦长。分为有翼、无翼两种。有的角似牛角，细长，前端略带弧形。上下颚等长，上下唇分别向上下翻卷。分为有无两种，翼为鸟翅形。兽腿，短粗。足部分为兽、鹰足两种，三趾。而到了东汉，龙体粗壮，似虎形，身尾分明，个别有鳍。 角似牛角。角下都出现突起的棱，顶端前卷，也有类似鹿角的。 且都有翼。兽腿较长。 以虎的形象为主，其他动物形象辅之。建安至魏晋（十六国时期）的龙体较细长，似虎形，身尾分明。头角略似鹿角。羽翼分有无两种，有翼的龙形状仍旧为鸟翅形。腿为兽类，长。南北朝至隋时，龙体细长，似虎形，身尾分明，颈和背上出现焰环。龙翼依旧分有无两种，出现飘带形翼，鸟翅形尚存。四肢上飘，有长的兽毛。唐宋时期，体粗壮丰满，回复到蛇体，身尾不分，脊背至尾都有鳞，宋代时尾上则有一圈鳍。吸取了狮子形象的特点，圆而丰满，脑后有鬣。 唐代时出现分叉鹿角，前期略似鹿角尚存。 上唇很长，顶端成尖形，下唇短而不再下卷。 龙翼已经都为飘带形。 宋时出现四爪的足，后肢和尾常交叉盘旋。龙起源探讨编辑龙神异动物说这是以《辞源》和《辞海》为代表的最普遍的一种观点。前者说“龙是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，为鳞虫之长”；后者说“龙是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物” 。相近的说法还有：“龙是具有很多神性、很神秘的动物神”，“是中国古人幻想出来的动物，”（朱天顺）“龙是出现于中国文化中的一种长身、大口、大多数有角和足的具有莫测变化的世间所没有的神性动物，”（刘志雄、杨静荣）“神异动物”是以“动物神异”为基础的，前者来源于后者，那么，是哪些动物通过“神异”而变成“龙”了呢？这一点，《辞源》和《辞海》没有讲清楚，学者们的探讨则多种多样。且看：爬行动物--卫聚贤说“龙即鳄鱼”；王明达说“龙形象的基调是鳄”；祁庆福认为龙“其实就是鳄鱼的最早称呼”；王大有认为“中国最原始的龙是湾鳄、扬子鳄”；唐兰说龙“像蜥蜴戴角的形状”；何新说龙“是古人眼中鳄鱼和蜥蜴类动物的大共名”。徐乃湘、崔岩峋认为“龙是以蛇为基础的”；李埏说“龙是蛇变成的”，是古人“以蛇为蓝本，依照蛇的形状和特征，再附加某些想像而塑造出来的”；刘敦愿认为“最早的龙就是有脚蛇，以角表示其神异性”；何星亮提出“龙的基形为蛇，而蛇类中最接近龙的是蟒蛇”，因此可以说“龙的原形为蟒蛇”。哺乳动物--刘城淮说“在蛇类和蜥蜴类之外，龙还有一个主干部分和基本形态，那便是马类”；他进而指出“充任龙的模特儿之一的马，最初不是一般的陆马，而是河马”，李埏认为“龙的首角是古人摹拟牛头而塑造出来的”：”我们还常说&039;牛鬼蛇神&039;，看来，龙就是二者的结合”。孙守道等提出“龙首源于猪首”。物候参照动物--陈绶祥认为，龙身是“扭动的虫形”，龙角是先民“测定时间的工具--表”。 “在广大的范围中，人们选择不同的物候参照动物，因此江汉流域的鼋类、鳄类，黄河中上游的虫类、蛙类、鱼类，黄河中下游的鸟类、畜类等等都有可能成为较为固定的物候历法之参照动物……后来，这些关系演化成观念集中在特定的形象身上，便形成了龙。”龙图腾合并说此说以闻一多在《伏羲考》中的观点为代表。闻氏认为，龙“是一种图腾，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”，何星亮亦认为，“龙原是一种图腾，但它又与其他图腾有区别。它最初可能是一个部落的图腾，后来演变为超越部落的神，成为中华民族共同敬奉的、延续时间最长的图腾神。”龙天象树神说何新曾认为“龙的真相和实体是云”，“龙就是云神的生命格”；“最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹。而后来逐渐趋于具体化、生物化，并且展开而接近于现实生物界中两栖类和爬行类动物的形象。”朱大顺指出，“幻想龙这一动物神的契机或起点，可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物，而是看到天空中闪电的现象引起的。因为，如果把闪电作为基础来把它幻想成一种动物的话，它很容易被幻想是一条细长的、有四个脚的动物。”赵天吏认为雷电龙“三位一体”，龙就是雷电的形象。胡昌健说，“龙的原型来自春天的自然景观--蛰雷闪电的勾曲之状、蠢动的冬虫、勾曲萌生的草木、三月始现的雨后彩虹，等等……其中虹是龙的最直接的原型，因为虹有美丽、具体的可视形象。”尹荣方的看法别致一些，他认为，“中国人传说中的龙，原是树神的化身。中国人对龙的崇拜，是树神崇拜的曲折反映，龙是树神，是植物之神。龙的原型是四季常青的松、柏（主要是松）一类乔木。”“松、龙不仅在外部形象上惊人地相似，而且龙的其他属性，与松也同样惊人地相似。”龙恐龙遗记说叶玉森、徐知白及美国学者海斯等主张龙的观念应是远古先民对于巨大的爬行动物恐龙的记忆，或主张先民因对恐龙的恐惧而产生龙崇拜，王大有说，“龙，被古人公认为最原始的祖型，可能还是恐龙。古人以具有四足、细颈、长尾，类蛇、牛、虎头的爬行动物为龙，这可能是古人当时见到并描绘下来的某种恐龙形象……或许古人见到的龙，真的就是恐龙，后来它们渐渐见不到了，才把它的同类海鳄、湾鳄或扬子鳄与其视为一类，加以崇拜。”龙外邦传入说章鸿钊认为中国的龙就是西方文化中的毒龙，约在黄帝时期传人中土，英国学者史密斯认为世界上的各大文明皆有龙，而且所有的龙都出于同一个文化发源地--巴比伦，中国的龙同样也是巴比伦古龙的后裔。龙模糊集合说对于龙的起源和本质，庞进提出了“模糊集合说”，即认为龙是古人对鱼、鳄，蛇、猪、马、牛等动物，和云雾、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。中国龙起源于距今八千年左右的新石器时代，是原始先民对身外异己力量模糊崇拜的产物，是以现实生物和自然天象为基础，贯穿着、体现着模糊思维的艺术创造。龙评述总结作为古生物的恐龙，灭绝于距今七千万年左右的中生代，最早的猿人生活于三百万年以前的更新世，中间相差了六千多万年，因此，猿人是不可能看到恐龙的，也就更谈不上对恐龙的记忆和恐惧，显然，龙为恐龙遗记说，是站不往脚的。章鸿钊是中国文化西来说的主张者，其观点仅仅是一种理论假设。西方文化中的毒龙和中国文化中的神龙在与水的关系上有相似之处，但总体上差异很大，史密斯的说法缘于他的极端传播论，即坚持认为世界文化发源于埃及和巴比伦，两人的观点都产生于本世纪二三十年代，随着中外学者对文化现象研究的深入，中国文化西来说和极端传播论都失去了市场，龙为外邦传人说也就为学术界所不取了。对龙为图腾合并说也有比较大的争议，否定的观点认为，“迄今为止，考古学，历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马，狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”（刘志雄、杨静荣）学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念，还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：几乎所有图腾都是自然界中存在的具体的生物或无生物，而龙是自然界中不存在的“神物”；图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损害、毁伤或杀害的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙的载述。龙中外差别编辑“龙”虽然在英文中一般翻译为“d

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”，而欧美西方文化中的“d

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